{"id":9965,"date":"2013-05-05T17:54:16","date_gmt":"2013-05-05T15:54:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.istitutocalvino.edu.it\/blog\/?p=9965"},"modified":"2024-04-24T20:02:16","modified_gmt":"2024-04-24T18:02:16","slug":"lanima-aristotelica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.istitutocalvino.edu.it\/blog\/2013\/05\/lanima-aristotelica\/","title":{"rendered":"L’anima aristotelica"},"content":{"rendered":"
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\"Aristotele.<\/a>
Aristotele. Dettaglio dalla Scuola di Atene di Raffaello Sanzio (1509).<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Aristotele divide i corpi terrestri in due categorie: privi di vita e viventi. Gli interessano soprattutto i secondi, perch\u00e9 sono i pi\u00f9 complessi. Come molti antichi, egli interpreta la natura esistente attraverso un modello biomorfico<\/strong>: spiega il  non vivente per mezzo di concetti maturati grazie all’analisi dei viventi.
Gli esseri viventi e non viventi sono costituiti dagli stessi elementi, i primi per\u00f2 hanno una forma diversa: l’anima<\/em>.
Ma che cos’\u00e8 l’anima? Aristotele lo spiega nel De Anima<\/em>, introduzione alle sue opere di biologia. Definisce l’anima come \u00abLa forma di un corpo naturale che ha la vita in potenza\u00bb o come \u00abl’atto primo di un corpo naturale dotato di organi\u00bb, dove “atto primo” indica il principio di ogni attivit\u00e0 vivente.<\/p>\n\n\n\n

Che differenza rispetto a Platone! L’anima non \u00e8 pi\u00f9 un essere indipendente dal corpo ed imprigionato in esso come in una prigione o in una tomba. L’anima \u00e8, per Aristotele, la struttura stessa del corpo e dirige il funzionamento dei suoi organi per mantenerlo in vita. Quando l’anima lascia il corpo, questo diventa un cadavere senza vita.
Le funzioni dell’anima sono, per Aristotele, tre: vegetativa<\/strong>, sensitiva<\/strong> ed intellettiva<\/strong>. L’anima vegetativa governa le attivit\u00e0 pi\u00f9 elementari: la nutrizione e la riproduzione, ad esempio nelle piante; l’anima sensitiva, tipica degli animali, comprende le funzioni di quella vegetativa ed \u00e8 arricchita dalla sensibilit\u00e0 e dal movimento. Infine gli uomini possiedono l’anima intellettiva, perch\u00e9 sono dotati dal pensiero e dalla volont\u00e0.
L’anima intellettiva \u00e8 superiore a quella vegetativa e sensitiva e svolge anche le loro funzioni inferiori. Per Aristotele l’anima \u00e8 unitaria, invece per Platone \u00e8 suddivisa in tre parti (razionale, animosa e concupiscibile) in conflitto fra loro.<\/p>\n\n\n\n

Nel De Anima<\/em> il filosofo afferma che la sensibilit\u00e0 \u00e8 la capacit\u00e0 di provare percezioni attraverso i sensi. Percezione significa, per l’organo di senso, assumere la forma sensibile di un oggetto.
La percezione \u00e8 un passaggio dalla potenza all’atto sia dell’organo che percepisce sia dell’oggetto che \u00e8 percepito in atto. Negli organi si forma un’immagine dell’oggetto chiamata ph\u00e0ntasma<\/em>, conservata nella memoria e riprodotta dall’immaginazione (phantas\u00eca<\/em>).<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Aristotele analizza il pensiero: come si formano i concetti? Grazie all’intelletto (nous<\/em>) che \u00e8 superiore ai sensi e coglie, nel ph\u00e0ntasma<\/em> sensibile, la forma intelligibile<\/strong> degli oggetti, cio\u00e8 la loro essenza. Non c’\u00e8 dunque conoscenza senza esperienza sensibile. Una rivoluzione rispetto al mondo delle idee di Platone. Aristotele mantiene per\u00f2, attraverso i concetti, l’esigenza platonica di andare oltre l’esperienza sensibile.<\/p>\n\n\n\n

Perch\u00e9 questo avvenga, sono necessarie due condizioni: un principio che faccia passare all’atto la forma intelligibile e un altro che apprenda tale forma. Questi principi vengono chiamati dal filosofo intelletto attivo<\/strong> e passivo<\/strong>.
Il primo secondo Aristotele deve essere gi\u00e0 in atto e quindi \u00e8 privo di potenza. Il secondo invece \u00e8 prima in potenza, cio\u00e8 vuoto ( per esempio come una tavoletta di cera sulla quale non sono ancora stati fatti dei segni, la cosiddetta tabula rasa<\/em>) e poi passa all’atto.<\/p>\n\n\n\n

Secondo Aristotele dalla sensibilit\u00e0 e dall’intelletto dipendono i desideri o le tendenze: dalla prima quelle sensibili, o appetiti, e dalla seconda quelle razionali, o volont\u00e0. Per lui, la conoscenza si desidera solo quando prima si conosce un oggetto come buono, per i sensi o per l’intelletto. Il movimento, infine, avviene quando un oggetto, conosciuto come buono, attrae a s\u00e9 l’anima suscitando in essa il desiderio. Quindi l’oggetto del desiderio, anche se immobile, pu\u00f2 muovere  l’anima.<\/p>\n\n\n

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\"Aristotele\"
Copia romana al Palazzo Altemps del busto di Aristotele di Lisippo<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Aristotele divide i corpi terrestri in due categorie: privi di vita e viventi. Gli interessano soprattutto i secondi, perch\u00e9 sono i pi\u00f9 complessi. Come molti antichi, egli interpreta la natura esistente attraverso un modello biomorfico: spiega il  non vivente per mezzo di concetti maturati grazie all’analisi dei viventi.Gli esseri viventi e non viventi sono costituiti dagli … Continua la lettura di L’anima aristotelica<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":734,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[48],"tags":[],"class_list":["post-9965","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-filosofia"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pbdfR-2AJ","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.istitutocalvino.edu.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9965","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.istitutocalvino.edu.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.istitutocalvino.edu.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.istitutocalvino.edu.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/734"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.istitutocalvino.edu.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9965"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.istitutocalvino.edu.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9965\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16330,"href":"https:\/\/www.istitutocalvino.edu.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9965\/revisions\/16330"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.istitutocalvino.edu.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9965"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.istitutocalvino.edu.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9965"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.istitutocalvino.edu.it\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9965"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}